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《鬼谷子》第01章 捭阖
粤若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。
审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追。
捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，而捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，
盛神法五龙
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。
道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。
故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气。心能得一，乃有其术。
术者，心气之道，所由舍者，神乃为之使。
九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人。真人者，与天为一。
而知之者内修练而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。
故人与生一，出于物化。
知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。
其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。
化有五气者：志也、思也、神也、心也、德也。神其一长也，静和者养气。气得其和，四者不衰，四边威势，无不为。存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。
真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包，志虑、思意而行威势者也。士者，通达之，神盛乃能养志。
养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。
阴符经
[原文]
上 篇
观天之道,执天之行,尽矣,故天有五贼,见之者昌。
五贼在心,施行于天,宇宙在乎手,万化生乎身。
天性人也,人心机也,立天之道,以定人也。
天发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆。
天人合发,万变定基。
性有巧拙,可以伏藏。
九窍之邪,在乎三要,可以动静。
火生于木,祸发必克,奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。
中 篇
天生天杀,道之理也。
天地,万物之盗; 万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。
故曰:食其时百骸理动其机万化安。
人知其神之神,不知不神之所以神也。
日月有数,大小有定,圣功生马,神明出马。
其盗机也,天下莫能见,莫能知,君子得之固躬,小人得之轻命。
《羅織經》新譯（全本）
維真氏 2009 年 8 月
酷吏時代須牢記——多行不義必自斃，惡人自有惡人磨。
【譯者按】本人對《羅織經》部分原文的理解與坊間可見的譯文有所不同，所以重新
譯過。不當之處，歡迎指正；如轉發、引用、刊載本譯文，務請說明出處。
《羅織經》著者來俊臣等均為唐武則天時期的酷吏。史載：來俊臣本雍州一無賴，因
誣告陷害朝廷重臣及諸王侯，被武則天賞識重用， 「授朝散大夫，拜侍御史」。他夥
同黨羽羅織罪名，實施酷刑，害人無數，最終也落得個斬首滅族的下場。網上和書刊
中已有許多對《羅織經》及來俊臣的分析和評述，本人對《羅織經》感觸最深的是其
露骨。也許正因為該文毫不掩飾地論述種種陰險毒辣的手段，標榜與傳統道德相悖的
價值觀，所以才能成為「酷吏秘籍」。當今，文化之普及，信息之便捷，思想之活躍，
都與原著者所處朝代有天壤之別。出此判斷，相信《羅織經》的讀者自會鑑別善惡，
「識破伎倆、反奸防騙，
太上老君是道教人物，是三清（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）之一，道教的理论依据是道家。要了解内观经，我们必须了解道家的宇宙观，也就是世界是怎么产生的。道家认为，宇宙产生之前只有茫茫的道，这个”道”既是宏观的概念，又是微观的概念，所谓茫茫一片，这是宏观的，也就是说这个”道”很大，大到什么程度呢，大到”至大无外”的程度，也就是再也没有什么东西可以在它的外面；那么微观的小又小到什么程度呢，小到”至小无内”的程度。
既然万物一切是由”道”产生的，那么万物就必然存在着一定的规律，有了这个规律，我们就可以了解世界，那么，我们究竟如果来找出这个规律呢？老子在《道德经》的第一章就已经告诉了我们，但我们大部分人都没有引起注意，那就是”常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”想要明白这两句的意思，先得搞明白，古文中的”妙、徼”是什么意思，”妙”是事物的”内在奥妙”、”内在本质”、”内存联系”；”徼”是事物的”外在轮廓”、”外在表现”、”外在边界”。事物是由小到大，从无到有，因此，我们观察事物发展趋向时，要”顺着”事物发展的方向去思考，要向”宏大”的方向思考；而如果我们要观察事物的由来时，就要”逆着
